Hannah Arendt è stata una filosofa tedesca di origini ebraiche. Iniziò i suoi studi con il famoso filosofo tedesco Martin Heidegger ma con l'ascesa al potere del regime nazista fu costretta a fuggire dalla Germania per stabilirsi negli Stati Uniti.
Hannah Arendt ha sviluppato una filosofia politica incentrata su problemi contemporanei come il totalitarismo e la violenza.
Tra le sue opere spiccano quelle in cui fa riferimento ai processi che portano le persone a commettere atti atroci sotto regimi totalitari. Tra le sue dichiarazioni ricordiamo quella secondo la quale i membri del partito nazista erano persone normali che in determinate condizioni avevano compiuto azioni imperdonabili (azioni che non avrebbero mai commesso al di fuori delle predette condizioni e nelle quali non si sarebbero riconosciuti).
In seguito a questa affermazione ricevette numerose critiche perché aveva rivelato una verità scomoda: molte delle persone che torturarono, maltrattarono e uccisero non erano persone cattive ma in qualche modo dirette dalle circostanze. Ne ha anche persi alcuni a causa di questo Amico ma ha sempre difeso ciò in cui credeva.
Sebbene le sue dichiarazioni possano sembrarci antiquate, in realtà sono di grande attualità. Nell'immaginario collettivo c'è la convinzione che i terroristi siano pazzi . Seguendo le teorie di Hannah Arendt possiamo affermare che oltre alla loro salute psicologica, ci sono altri fattori che portano queste persone a scegliere la strada della violenza all'interno di un'organizzazione.
Le tre condizioni umane della teoria di Hannah Arendt
La teoria di Hannah Arendt include tre condizioni fondamentali della vita umana . Essi sono: vita, mondanità e pluralità. A ciascuna di queste condizioni corrisponde un'attività: produrre, lavorare e agire. In questo modo la condizione umana del produrre è vita, del lavorare è mondanità e dell'agire è pluralità. Lo sviluppo di queste tre attività corrisponde alla cosiddetta vita activa.
Produrre è l'attività che corrisponde ai processi biologici del corpo umano. sonno attività necessarie per vivere ma che non durano. Si esauriscono nel momento in cui vengono prodotti o consumati. Questi bisogni sono vitali per la sopravvivenza e non possiamo farne a meno, quindi non c’è spazio per la libertà.
La seconda attività della vita attiva è il lavoro. È l'attività che produce opere e risultati e che comprende l'edilizia, l'artigianato, l'arte e in generale gli artifici che si riferiscono ad attività come la fabbricazione di strumenti o oggetti d'uso nonché di opere d'arte. In questo modo .
Attraverso il lavoro si costruisce il mondo autonomo degli oggetti a partire dalla natura. Questa attività crea un mondo artificiale come la casa. Si differenzia dalla produzione perché gli oggetti ottenuti sono durevoli, il risultato del lavoro è qualcosa di produttivo e fatto per essere utilizzato non per essere consumato.
Con la realizzazione dell'ultima condizione, l'azione, gli individui costruiscono se stessi differenziandosi dagli altri. Questa attività permette l'apparenza di una pluralità che ci permette di percepire le nostre differenze rispetto agli altri. Solo attraverso l'azione nascono gli individui e attraverso essa la sfera privata diventa pubblica poiché è condiviso con gli altri. Agendo e parlando le persone mostrano chi sono.
Campi d'azione
Queste attività vengono svolte ciascuna nel proprio spazio: la sfera privata (produrre), la sfera sociale (lavorare) e la sfera pubblica (recitare).
La distinzione tra sfera pubblica e privata si basa sulla tradizione della polis greca. La sfera privata si identifica con la casa, al suo interno non si può parlare libertà né di uguaglianza ma di comunità di bisogni vitali. In questo ambito avviene la produzione. La sfera privata è uno spazio naturale contro l’artificialità dello spazio pubblico.
La sfera pubblica è lo spazio di azione e di discorso attraverso il quale ci mostriamo agli altri e confermiamo la nostra esistenza.
Questa distinzione però scompare con l’apparizione di un altro ambito, quello sociale. Questa dimensione è il prodotto della presenza di relazioni di mercato di scambio in un’economia capitalista. Il sistema socioeconomico capitalista rappresenta l’ingresso dell’economia nello spazio pubblico definito da interessi pubblici che fa sì che gli interessi privati assumano un significato pubblico.
Perdere la voce: le conseguenze
Il problema che si pone con l’intrusione dell’economia nello spazio pubblico è che la sfera privata, necessaria perché offre protezione, si sostituisce a quella pubblica. Di conseguenza, interessi privati e cravatte le persone fisiche occupano lo spazio pubblico. Lo spazio pubblico e l’azione dei cittadini diventano quindi disgiunti.
Il trionfo dell'individuo indifferente alla vita pubblica concentrato solo sui suoi interessi privati e sulla sicurezza ad ogni costo dei suoi cari costituisce una delle basi del totalitarismo. Questo individuo è l’opposto del cittadino che mantiene un impegno attivo con il mondo e lo spazio pubblico.
D'altra parte il privato è un soggetto isolato nei suoi interessi di comodità e di consumo . Questo individuo possiede caratteristiche che lo portano a cadere nel conformismo sociale e politico. Tuttavia, il totalitarismo non solo pone fine alla vita pubblica, ma distrugge anche la vita privata, lasciando gli individui in assoluta solitudine.
